طفلة فلسطينية تحدت الصعاب

طفلة فلسطينية تحدت الصعاب
بينما كانت كفاية تلعب لعبتها المفضلة "دور ودور"، وقعت يدها على جسم بدا و كأنه حجر بطارية فأخذت تعبث به فانفجر بها، لترى يديها تتطايران من أمامها.. كانت طفلة في الخامسة.. ثم شعرت فجأة بأنها فقدت تلك الطفولة.. أو حرمت من أشياء كثيرة منها على الأقل.. تقول كفاية" فكرت كيف سألعب مع الأطفال، لقد أحسست بالندم، قلت ما الذي جعلني أعبث بذلك الجسم الغريب؟ ماذا كان سيحدث لو لم أفعل ذلك ؟" لقد استغرق الأمر عاماً حتى تتكيف مع كونها أصبحت معاقة. منذ ذلك الحادث كان على كفاية أن تعيش حياتها بشكل آخر، وأن تستعد لمواجهة مجتمع لربما يقسوا عليها، و يعيبها في حالها الجديد، لم تكن كفاية فتاة عادية فهي تقبلت وضعها بصدر رحب، و ثقة عالية رغم أنها تأثرت كثيراً في بداية الأمر. كفاية أبو ناموس –38 سنة – هي قصة امرأة من صميم الحياة الفلسطينية المليئة بالعبر.. هي قصة ضحية لمخلفات حرب لم يكن لها أدني ذنب في إشعالها غير قدرها في أن تكون فلسطينية .! هي قصة امرأة احتملت عنف مجتمع لا يرحم ،بعض أفراده، الضعيف..هنا تتحدث كفاية عن حياتها آخذة نفساً عميقاً بين الحين و الآخر و رامية بنظرها إلى ما بعد الأفق في باقي الأحيان. سنوات الدراسة

تقول كفاية " عندما دخلت المدرسة عاملتني مدرساتي معاملة خاصة جداً لدرجة أني قضيت معظم عامي الأول في مكتب المديرة حيث كنت أتلقى تعليمي بشكل خاص هناك، ثم قضيت باقي سنوات الابتدائية كأي فتاة أخرى ضمن الفصل مع بعض المعاملة و التقييم الخاص من قبل المدرسات، وكان يقال عني بأني "فتاة مجتهدة"؛ و تستكمل" واجهتني مشكلة في تلك الفترة و هي تعليقات الأطفال علي، و حتى بعض الكبار، و الحقيقة لا زال ذلك يحدث إلى الآن لكني اعتدت على ذلك و لا أعطي لذلك أدنى اهتمام، لكن في البداية كنت أتأثر كثيراً، لقد كان ذلك يؤلمني خاصة في طفولتي" وتؤكد كفاية أن أهلها تقبلوا أمر إعاقتها راضين بقضاء الله مما ساعد على استقرارها النفسي خاصة و أن البعض كان يقول لهم لو ماتت في الحادث لكان أفضل لهم.

مرحلة الإعدادية

في الإعدادية عندما كانت المعلمة تراها تكنس الفصل ممسكة بالمكنسة بيديها ،المبتورتين من منطقة الكوع، كانت تحاول منعها، و لكن عزيمة كفاية كانت تحول دون ذلك، تقول معقبة على ذلك " لقد أردت أن أكون كأي فتاة أخرى". وفي هذه المرحلة تعلمت كفاية فن التطريز و ذلك من خلال مادة النشاط " الأشغال و التدبير" و تصف ذلك " لقد كان ذلك صعباً في البداية، خاصة أن يدي مبتورتين من منطقة الكوع ما يعني الصعوبة في السيطرة على الأشياء الدقيقة مثل الإبرة المستخدمة في التطريز، لكن مع مضي الوقت أتقنت هذا الفن و قمت بصنع أشياء كثيرة و كثيراً ما كانت المدرسات يكلفنني بالقيام بأعمال تطريزية خاصة لهم، و كانت الطالبات يستغربن من دقة أعمالي، و يغرن منها محاولين تطوير أنفسهن".

المراحل التعليمية الأخرى

التحقت كفاية بعد ذلك بمعهد الأزهر لتنهي أربعة سنوات من الدراسة الثانوية، و كانت تلك الفترة اعتيادية ،بالإضافة إلى دراستها الجامعة بكلية أصول الدين بالجامعة الإسلامية، حيث كانت تقوم بالأعمال المنزلية إلى جانب دراستها. تذكر كفاية حادثة صغيرة حدثت معها أثناء دراستها الجامعة، لكنها رغم صغرها أثرت فيها تأثيراً عميقاً بحيث أصبحاً استذكاراً أليماً مليئاً بالحسرة لحادث أصابها منذ زمن تقول " بينما كنت أجلس مع زميلاتي في حرم الجامعة جاءت طالبة ،لا أعرفها، فأخذت تصافح الطالبات إلى أن وصلتني فمددت يدي لأصافحها كالأخريات فما إن رأتها حتى ارتعدت و صرخت مذعورة، لقد جعلني ذلك أفكر في كل ما مضي من زمن، و أني لو لم أكن معاقة لما كان ذلك ليحدث.

مرحلة جديدة .. خاصة حادث بسيط جداً

" لا يوجد لدينا طلبات توظيف.. توقف التسجيل..أو.. بالأحرى نحن نوظف من تصلح أن تكون ربة بيت!!" كانت هذه العبارة أول ما واجهته كفاية من أحد الموظفين لدى تقدمها لطلب وظيفة في إحدى المؤسسات بعد تخرجها من الجامعة. تقول " بقيت في المنزل ثلاثة شهور لا أبحث عن عمل، لقد أحبطني ذلك الرجل و جعلني أحس بأني ناقصة" و تتابع" رغم أنهم كانوا يوظفون مدرسات غير حاصلات على الثانوية العامة… إلا أنه رفض توظيفي! تصف كفاية ذلك الرجل بالمجرم، و تستغرب كيف يمكن لرجل يدعي الإنسانية أن يفعل ذلك بإنسان آخر، فوجود مثل هذا الرجل لدليل على أن هناك أفراد في المجتمع لا يتورعون في إهانة المرأة وحتى لو كانت ذات حالة خاصة، و تمنت أن يوجد وعي لدى كافة أفراد المجتمع بكيفية التعامل مع ذوى الحالات الخاصة و بالذات النساء منهم ، و الإدراك بأن لهم ظروفهم ومشاكلهم الخاصة، و بالتالي عدم المساس بكرامتهم أو إهدار أي حق من حقوقهم الإنسانية الكاملة.

عالم جديد

حتى انتهاء الجامعة كانت كفاية لم تختلط أو تعرف أحداً من المعاقين إلى أن توجهت في أحد الأيام إلى جمعية المعاقين حركياً حيث دهش القائمون على الجمعية لقدراتها في التطريز، ودقة أعمالها، عملت منذ ذلك الحين-1994- كمتطوعة لدى الجمعية حيث تقوم بالإشراف على الفتيات المعاقات و تدريبهم على التطريز. تذكر كفاية بأن أعمالها شاركت في كثير من المعارض العربية و المحلية حيث شاركت في معرض في تونس و آخر في دبي ضمن فعاليات مهرجان دبي2000 ، بالإضافة إلى معظم المعارض التي أقيمت في قطاع غزة. وتقول عن تجربتها في مجتمع المعاقين الذين لم تلتقي بهم إلا بعد فترة طويلة من إعاقتها كنت في البداية أعتقد أنني المعاقة الوحيدة لكنني عندما اختلط بالمعاقين لاحظت بأن هناك الكثير ممن هم بمثل حالتي بل ووجدت أن إعاقتي بسيطة بالمقارنة مع بعض الآخرين. وترى كفاية بالمحرف الذي تعمل فيه إلى جانب زميلاتها مجتمعاً متكاملاً يوفر لها الراحة النفسية، و تقول موجهة النصيحة إلى زملائها المعاقين " أن يتحلى كل معاق بالإرادة و أن يعتبر نفسه إنساناً عادياً و يستغل جميع قدراته و طاقاته، و أن الإعاقة الجسدية لا تمثل حاجزاً يمنع الإنسان من تحقيق أهدافه". و بناء على ذلك فإن كفاية تقوم بإرشاد الفتيات الجدد، و تقدم لهم الدعم النفسي وتشجعهن على الثقة بالنفس، و تقنعهن بأن لا يجعلوا من أنفسهم عالة بل عليهم أن يعملن و يبدعن و يعتمدن على أنفسهن.

نحو الغد..

كفاية تنظر إلى المستقبل بعين واسعة مليئة بالأمل، فهي تتمنى أن تكون على صلة بجميع التطورات في مجال التطريز و الفنون الحرفية، و هي تجد أن من حقها أن تتمنى أن تكون متفوقة على جميع البشر. و أقصى ما تتمناه هو أن ينظر المجتمع إلى الإنسان المعاق كأي إنسان عادي فالإعاقة هي إعاقة العقل، و ينبغي على الجهات الرسمية و مختلف المؤسسات الأهلية المهتمة أن تعمل على توعية المجتمع في كيفية التعامل مع المعاقين، و فهم ظروفهم النفسية، وعدم الإساءة لهم بأي طريقة كانت؛ مشيرة بأنه يكفيهم ما عانوه و ما يعانوه أفلا يكفي أن يجدوا مقابل ذلك من يقف إلى جانبهم و يحترمهم و يشجعهم. كفاية و إن كانت ضحية من ضحايا عنف نتج عن مخلفات حرب، وإن كانت فتاة قسي عليها بعض أفراد المجتمع و لم يقدروا لها إنسانيتها، فإنها فتاة عرفت كيف تحطم الظروف الصعبة، و عرفت كيف تتجاوز بإرادتها و إصرارها على العمل إعاقتها الجسدية لتفعل ما لا تفعله امرأة كاملة الأعضاء، إنها مثل حي ليس لكل امرأة معاقة فحسب بل لكل أنثى على الإطلاق لأن تفعل كل ما تأمل و ما تريد و لأن تتجاوز كل القيود والحدود، فلا شئ يقف أمام الإرادة الحديدية، كفاية هي تجسيد للحكمة القائلة من جد وجد و من زرع حصد

ماساة مواطن فلسطيني من خانيونس

يعيش المواطن مقبل شراب (59 عاماً) حالة نفسية سيئة بعد قرار سلطات الاحتلال الإسرائيلية، بترحيله قسراً عن أسرته في منطقة المواصي غرب محافظة خان يونس.
وروى المواطن شراب تفاصيل المأساة الإنسانية التي بات يعيشها قائلاً: إن سلطات الاحتلال سلمته خطياً في الخامس عشر من الشهر الجاري قرارها الجائر بضرورة مغادرته منزله وترك منطقة المواصي إلى مدينة خان يونس.
وتابع: عند سؤالهم عن السبب أجابوا أن هناك أمراً عسكرياً يقضي بمغادرته المنطقة خلال 24 ساعة لدواع أمنية، مما يعني عملياً ترحيله عنها، مضيفاً أن الأمر أعطاني مهلة للاعتراض خلال مدة أقصاها سبعة أيام، أما مدة سريان الأمر العسكري فهي ستة شهور.

وأوضح المواطن شراب، أن المركز الفلسطيني لحقوق الإنسان، قام بمتابعة الموضوع من النواحي القانونية عن طريق تقديم اعتراض أمام المستشار القانوني الإسرائيلي من أجل وقف العمل بهذا الأمر العسكري.

واستطرد قائلاً: إن المركز الفلسطيني توجه في بداية الأسبوع الحالي بطلب للمحكمة العليا الإسرائيلية، بهدف استصدار أمر احترازي لوقف العمل بالأمر العسكري وبيان أسبابه، وللأسف وكما هو متوقع، فقد جاء القرار من المحكمة العليا بتأييد عملية الطرد.

وقال المواطن شراب، الذي يعمل مزارعاً في منطقة المواصي وهو متزوج وقد ترك أسرته خلفه وفي قلبه حسرة الفراق، إنه لا يستطيع أن يمحو صورة أبنائه الثمانية الذين تركهم خلفه، وقد كانوا يودعونه بدموع وهم يقولون، أبي….أبي خذنا معك.‍

وأضاف وقد اغرورقت عيناه بالدموع: لن أنسى هذا المنظر خاصة وأن ابنتي حياة (24 عاماً) مريضة ومصابة بحالات تشنج، نظراً لكثرة مداهمات الجنود لبيوتنا وهي تحتاج إلى رعاية مستمرة لا تقوى عليها زوجتي المصابة هي الأخرى بأمراض القلب والسكر والضغط.

ولم تكن هذه هي بداية مأساة هذا المواطن، فقد قام المستوطنون في العام 1993 بحرق منزله ونجت ابنته الرضيعة" تحرير" آنذاك من الموت المحقق بعد إخراجها من وسط الحريق.
بدوره استنكر المركز الفلسطيني لحقوق الإنسان، سياسة الإبعاد واعتبرها منافية لكافة القوانين والأعراف الدولية والإنسانية، مناشداً كافة الهيئات التي تعنى بحقوق الإنسان العمل لوقف الخرق الإسرائيلي للقانون الدولي ووقف إبعاد المواطنين عن بيوتهم وأسرهم، الأمر الذي يؤدي إلى تفتيت أسر بكاملها وتشتيت شملها.

وأضاف المركز أن عملية الإبعاد من قبل أعلى سلطة قضائية إسرائيلية، تشير إلى تواطؤ القضاء وتبريره إجراءات وتبريرها لإجراءات الاحتلال وممارساته المنافية للقوانين الدولية.
من جانبه، ندد محافظ خان يونس حسني زعرب، بسياسة التهجير التي تنتهجها الحكومة الإسرائيلية ضد أبناء الشعب الفلسطيني، وقال إن السياسة الإسرائيلية من إبعاد وتهجير وتدمير لمنازل المواطنين وتشريد السكان المدنيين هدفها إضعاف الصمود الأسطوري للشعب الفلسطيني.

وشدد المحافظ على ضرورة الوقوف صفاً واحداً في مواجهة سياسة الإبعاد والتهجير للشعب الفلسطيني والتي من شأنها زيادة الحقد والعنف، واعتبر ذلك تجاوزاً للقانون الدولي وتخطياً لاتفاقية جنيف الرابعة، التي تؤكد ضرورة حماية المدنيين وقت الحرب

أبو الريح الفلسطيني يسابق ريح الاستيطان و يتحدّى الصخر الأزرق باستصلاح ألف دونم جبلية

أبو الريح الفلسطيني



يسابق ريح الاستيطان و يتحدّى الصخر الأزرق باستصلاح ألف دونم جبلية



"أرضي عنواني حياتي و بقائي"



عندما تصافح يداه تلمس فيها أخاديد الأرض المليئة بالأشواك تنغرس في أطراف أصابعك لتسحب يدك و كأنها أصابتها صعقة مكهربة ، و تتوجه عيناك إلى وجهه الأسمر لتلمح تعاريج الوطن و تلاله الجبلية و قد ارتسمت على جبينه في منظومة رائعة تنحدر منها حبات العرق التي تشحن العزائم و تبدو خلفها ملامح الإصرار على المواصلة لإنقاذ حوالي ألف دونم كانت فريسة سهلة للاستيطان و جرافات الخراب لكنها أضحت بجهود متواصلة ريحانة بين آلاف الأشواك ، إنه أحمد عبد الرحمن جمعة - 54 عاماً - من بيت ليد قضاء طولكرم و المعروف بلقب أبو الريح .

و جهود أبو الريح المتميزة أضحت مادة صحافية و قدوة يحتذى بها للمزارعين الفلسطينيين الراغبين في إنقاذ ما تبقّى من الأرض الفلسطينية التي تحاصرها مستوطنة "حيفتس" قرب القرية بالإضافة لحصار الجبال و الأشواك فبدت واحة غناء بين جبال و تلال صخرية قاحلة إلا من الأشواك و النباتات البرية و القاسية .



وادي العقدة و البداية :

كانت بداية الشرارة المتوقدة بالعمل في عام 90 بعد عودة أبو الريح من الكويت حيث قضى 21 عاماً متواصلة من العمل و الكد دون جدوى ليجد نفسه لا يملك أدنى من مقومات الاستمرار في الحياة فيقرّر التوجه نحو الأرض يرضع منها و يرتشف من بحر عطائها و اتفق مع أحد أصحاب الأراضي لاستصلاح أرضه التي يبلغ طولها ألف متر و عرضها 650 متراً و تدعى وادي العقدة و الذي له من اسمه نصيب و هو عبارة عن قطعة من جبل لم يزرع من قبل أو فكر أحد بزراعته على طريقة نظام المزارعين ، فأكب أبو الريح مع أبنائه على الجبل يعملان الفؤوس و النار فيها كخطوة أولى .

و تقدّمت في خطوة ثانية لزراعة 2400 شجرة زيتون في الوادي رغم أنها كانت مصادرة من اليهود - يقول أبو الريح- و وزّعت عدداً من الكلاب في محيط الأرض المزروعة لحراستها من الغرباء و الغزلان .

و تابعت أعمال حضانة الأرض - يضيف أبو الريح- و انفقت على استصلاح قطعة أرض أخرى تدعى خلة هلال تزيد مساحتها عن 60 دونماً زرعتها باللوز و الزيتون و الخوخ ثم واد يونس القطعة الثالثة و أودعت فيها 550 شتلة زيتون .



البئر و الصخر الأزرق :

و يشير أبو الريح إلى قيامه بعمل مصاطب ترابية بعد اقتلاع الأشواك و قلب الأرض و حفر بئر للمياه بحجم 200 متر مكعب و التي لاقى فيها معاناة قاسية و شديدة استمرت خمسة شهور حيث إن البئر حجارته من نوع الأزرق الصلب العصي على التحطيم و عمل على التخلص منها بواسطة الأخشاب و الأشواك و إطارات الكاوتشوك ليستطيع في النهاية من إتمام حفر البئر الوحيدة في المنطقة و التي تخدم غيره من المزارعين أيضاً ..



400 متر عن المستوطنة :

و تعتبر أبرز الصعوبات أمام أبو الريح هو وقوع خلة هلال على طريق مستوطنة "عناب" و لا تبعد عن المستوطنة سوى 400 متراً حيث عمد المستوطنون مرات عديدة لاقتلاع أشجار الزيتون و تمكنوا من اقتلاع مائة شجرة زيتون و 400 أخرى لمزارعين آخرين .

و فيما تشكّل الحشائش و الأشواك في الأرض و الأراضي المجاورة خطورة على المزروعات ... "و ما يدريني ماذا سيحصل لو قام مستوطن بإشعال النار فيها لتحرق الأرض و تعب سنوات طويلة و جهود مضنية" ، يقول أبو الريح ..

و يتابع أبو الريح : "أرض بعيدة و أصل إليها عبر ركوب الحمير و البغال و تمكّنت من إقامة "معرش" أنام فيه و الأرض بحاجة إلى سياج دائم و شق طرق زراعية لتسهل الوصول إليها لتسويق المحاصيل بعد قطفها" ..



طموحات و لكن :

و يطمح أبو الريح للحصول على ماتور و أدوية خاصة لإزالة الأعشاب الكثيفة التي لا يمكن حرثها مع ولديه ريحان و إبراهيم دون المساعدة فيما تتبلور جهود نشطة لتقديم المساعدات لأبي الريح عبر الصحافيين و لجان الإغاثة و العمل الطوعي .

و يعلن أبو الريح عزمه الاستمرار في طريق الاستصلاح المتواصلة و يؤكّد تصميمه على أكل العشب كنوعٍ من الإصرار على التحدّي و عدم ترك الأرض و يقول إن الأرض عنوان الحياة و البقاء ..

أسرة أبو جراد في بيت حانون نموذج حي للمأساة التي خلفها إرهاب الاحتلال الصهيوني


لم يترك الاحتلال الصهيوني للإنسان الفلسطيني مكاناً داخله للعفو والصفح جراء ما ارتكبه من جرائم بحقه خاصة على مدى الثلاث أعوام الماضية من عمر انتفاضة الأقصى المباركة، حيث شرع في تدمير وتجريف منزله وأرضه واقتلاع أشجاره ومزروعاته المثمرة وقتل أبنائه وقطع رزقه والقضاء على شقاء سني العمر في لمحة بصر.

ففي بلدة بيت حانون شمال قطاع غزة والتي انسحب منها جيش الاحتلال مؤخراً جلس المواطن موسى أبو جراد –25 عاماً- على ركام منزله ومعمل الطوب الذي يملكه يضرب كفاً بكف على ضياع كل ما يملكه بعد أن قامت الجرافات العسكرية الصهيونية بتجريفهما على ما فيهما من أثاث ومعدات وحولتهما إلى كومة من التراب وأصبح هو وأفراد أسرته المكونة من 12 فرداً بلا مأوى أو مصدر رزق.

وأشار أبو جراد إلى أن القوات الصهيونية التي احتلت البلدة على مدار 45 يوماً منذ 15/5 الماضي لم تتوان عن تحويل منزله والمعمل الذي يملكه الى كومة الركام ضمن سلسلة اعتداءاتها وحملات التدمير التي شهدتها البلدة وذلك بعد أن أجبرته هو وأفراد أسرته تحت تهديد السلاح إلى مغادرة المنزل ومكوثهم في العراء ومن ثم قامت بتجريفه وعدد من المنازل والمصانع الواقعة في المنطقة بدون أي مبرر، مشيراً أن قوات الاحتلال دمرت كل شيء بما في ذلك ما احتواه المنزل ومعمل الطوب من ممتلكات وأثاث ومواد خام.

وأوضح أن خسائره في المنزل والمعمل تقدر بحوالي 200 ألف دولار، منوهاً أن قوات الاحتلال دمرت خمس معامل لإنتاج الطوب وثلاثة منازل أخرى تعود ملكيتها لكل من فوزي الكفارنة وعليان أبو جراد وموسى أبو جراد.

ولم يكن منزل أبو جراد ومعمله الوحيدين اللذين دمرتهما قوات الاحتلال خلال فترة احتلالها للبلدة حيث بلغ عدد المنازل المدمرة بالكامل حوالي 45 منزلاً وإلحاق أضرار جزئية بالعشرات من المنازل والمنشآت الأخرى حيث تقدر خسائر البلدة بملايين الدولارات.

سنتعلم.. وإن مُزقت تصاريح الدراسة


ميرفت عوف - غزة


فرح محمود: لا يقهر العدو سوى العلم

لم يتوانَ الكيان الصهيوني المحتل لفلسطين عن إلحاق الأذى بكل فلسطيني، حيث قتل واعتقل وجرح العديدين. ورغم كل تلك المآسي التي يعايشها الشعب الفلسطيني على مدار الساعة فإنها تتعاظم عندما يحرم ذلك العدو العمال الفلسطينيين من دخول الأراضي المحتلة عام 48 لجلب القوت اليومي لأبنائهم، وعندما يمنع المصلين من الوصول للأماكن المقدسة لأداء مناسكهم الدينية. ولكن في عيون أبناء المستقبل كانت ترتسم مأساة من نوع آخر تتمثل في منع الهمجية الصهيونية لطلبة قطاع غزة من استكمال دراستهم في جامعات الضفة الغربية حيث تحملت الطالبات –على وجه الخصوص- معاناة كبرى، خاصة بعد أن مزق المحتلون التصاريح التي تخولهن دخول الضفة، علما أن بعضهن في المراحل الأخيرة من التعليم الجامعي، وباءت كل المحاولات الجادة لإعادتهن لمقاعد الدراسة بالفشل بسبب ما فرضته قوات الاحتلال، وهو ما اضطر بعض الطالبات إلى البدء من جديد في جامعات القطاع، وبعضهن يجاهدن عبر برنامج التعويض الذي منحته جامعات قطاع غزة لهن للحصول على الشهادة الجامعية التي كان من المفترض نيلها منذ زمن مضى.

هكذا انتصر الفلسطينيون على الإسرائيليين ..

8.5 مليارات دولار خسائر الاقتصاد الإسرائيلي بسبب تداعيات انتفاضة الفلسطينيين

فلسطين المحتلة - جريدة الجزيرة:

كشف التقرير السنوي الصادر عن المصرف المركزي في الدولة العبرية أن خسائر الاقتصاد في اسرائيل جراء استمرار انتفاضة الأقصى الفلسطينية، التي اندلعت في الثامن والعشرين من أيلول - سبتمبر من عام 2000، بلغت حوالي (8 %) من الناتج القومي العام أو ما يعادل (7 إلى 8.5 مليار دولار)..
واعتبر التقرير الإسرائيلي أن تداعيات انتفاضة الفلسطينيين وضربات المقاومة المسلحة هي أحد الأسباب الأساسية وراء الركود الاقتصادي الإسرائيلي في الفترة بين أعوام 2001 - 2003..
وأشار التقرير الذي طالعته (الجزيرة): إلى أن هذه الأرقام لا تتضمن التكلفة العسكرية والأمنية، التي تقدر بمليارات الدولارات..
موضحاً: أن الفروع الاقتصادية الأكثر تضرراً كانت الزراعة والبناء اللذان خسرا في العام الأول للانتفاضة (2.7 مليار دولار)، ومع انتشار المواجهات وتزايد عدد الضربات الفلسطينية في قلب الدولة العبرية تضررت فروع أخرى وفي مقدمتها الاستثمارات والاستهلاك الشخصي..
ويشير التقرير الإسرائيلي إلى أن مواجهة الانتفاضة الفلسطينية المسلحة تطلبت أيضاً زيادة توجيه الموارد للمؤسسة الأمنية الأمر الذي زاد كثيراً من أعباء وحجم النفقات العامة..
وكانت لجنة المالية التابعة للكنيست الإسرائيلي، صادقت مؤخراً، على إضافة مبلغ (4.5 مليارات شيكل ) إلى ميزانية الأمن للعام 2004..
وسيتمّ تخصيص الجزء الأكبر من هذا المبلغ (2.7 مليار شيكل) لتوسيع الميزانية المخصصة لبناء جدار الفصل العنصري، وتمّ تحويل مبلغ إضافي بقيمة (462 مليون شيكل) كإضافة إلى ميزانية الأمن تمشيًا مع القرار الذي اتخذته حكومة شارون بعيد اغتيال الشيخ أحمد ياسين زعيم ومؤسس حركة المقاومة الإسلامية (حماس) في الثاني والعشرين من شهر مارس - آذار الماضي..
ورأى التقرير السنوي الصادر عن المصرف المركزي الإسرائيلي، أن الاقتصاد في الدولة العبرية خسر في العام 2002 ناتجا يتراوح بين ( 3 إلى 3.5مليارات دولار)، مع العلم أن هذا الرقم لا يشمل الأضرار التراكمية للانتفاضة والنمو الذي لم يتحقق بسبب نشوبها..
وبحسب ما ورد في التقرير فإن تراجع الاقتصاد الفلسطيني أضر أيضاً بالاقتصاد الإسرائيلي بسبب تقليص التجارة مع الفلسطينيين، الذين يعتبرون السوق الاستهلاكية الأولى للدولة العبرية..
ويعتبر التقرير أن ضرراً كبيراً أصاب الصادرات الإسرائيلية في الخارج بسبب الانتفاضة، فالزبائن من الخارج باتوا لا يميلون لشراء البضائع الإسرائيلية لأسباب أمنية.. كما أن المستثمرين أصبحوا يخشون المجيء إلى الدولة العبرية والاستثمار فيها..
وفي سياق متصل بتداعيات الانتفاضة الفلسطينية، وتأثيرها على ميزانية دولة الاحتلال، فقد كشف التقرير السنوي لاتحاد المزارعين في اسرائيل أن الدخل الصافي للمزارعين الإسرائيليين انخفض خلال العام الماضي 2003، بنسبة (16.5 %)، ووصل إلى نحو (50 مليون دولار)، مقابل (60 مليون دولار) في العام 2002..
وقال التقرير الإسرائيلي: إن عدد المزارعين اليهود آخذ في التدني من عام إلى أخر، وقد وصل في العام المنصرم إلى (18600 مزارع )، وهو أدنى مستوى في عدد المزارعين..
ويأتي هذا التدني على خلفية ترك (800 مزارع يهودي) لمهنتهم في العام الماضي، وذلك بسبب الخسارة الفادحة في محاصيلهم جراء استمرار تداعيات الانتفاضة الفلسطينية، والعمليات الفدائية الفلسطينية التي تستهدف المستوطنين، والأسواق العامة في اسرائيل، ناهيك عن عدم تمكن العمال الفلسطينيين من الوصول إلى أماكن عملهم داخل اسرائيل؛ بسبب فرض الإغلاق الشامل على الفلسطينيين بعيد تنفيذ المقاومة الفلسطينية لعمليات استهدفت العمق اليهودي.

*************

تعليق

هل قرأ رئيس حكومة السلطة الفلسطينية هذا التقرير قبل ان يلقي بكلمته امام المجلس التشريعي التي ادان بها العمليات الفدائية الفلسطينية في العمق الصهيوني و ضد ما يسمى "المدنيين الاسرائيليين"؟

هل قرأ الاشخاص "المثقفين جدا" الذين اصدرو ما يسمى بيان الـ 70, الذي يدعو لضبط النفس و لعدم الرد على عملية اغتيال الشيخ الشهيد احمد ياسين هذا التقرير؟

الاسئلة كثيرة و النتيجة واحدة .

هناك طريق واحد من اجل تحرير فلسطين المحتلة من الصهاينة المغتصبين!!!!

و هذا الطريق لا يمر عبر واشنطن, بل يمر عبر القدس الشريف مرورا بحيفا و يافا و غيرها من المدن الفلسطينية المحتلة منذ 56 عاما و تنتظر الخلاص من الغرباء!

كارثة رفح كشفت عن روح التكافل بين الفلسطينيين

بعد نحو عشرة أيام من عملية اجتياح قوات الاحتلال الإسرائيلية لمدينة ومخيم رفح، وهدم أكثر من ثلاثة آلاف منزل فيها منذ بداية الانتفاضة، لم يجد الفلسطينيون أكثر من التبرع بما استطاعوه لتقديم ولو جزء بسيط لأهلهم في رفح رغم المآسي والحالة الاقتصادية الصعبة.

وانتفضت محافظات الضفة الغربية وقطاع غزة، لإغاثة منكوبي رفح استجابة لحملة تبرعات أعلنت عنها وزارة الأوقاف والشؤون الدينية الفلسطينية منذ اجتياح مدينة غزة ومدينة رفح ومخيمها، في محاولة منها للمساعدة في إعادة إعمار منازل المشردين.

وقالت وزارة الأوقاف والشؤون الدينية الفلسطينية في بيان تلقت الجزيرة نت نسخة منه إن مجموع ما تم التبرع به في كل المحافظات الفلسطينية، بلغ نحو نصف مليون دولار، بالإضافة إلى المساعدات، (حوالي عشر شاحنات تقريبا) تشمل أغطية وألبسة وبعض المواد الغذائية وحاجيات الأطفال من حليب ومواد تموينية وغيرها.

وأعربت وزارة الأوقاف عن شكرها لكل من ساعد في حملة جمع التبرعات لمحافظة رفح الصامدة، وحي الزيتون. وأضافت أن ذلك "يدل على أصالة الشعب الفلسطيني ونخوته، صاحب التضحيات بكل ما يملك، وباذل الغالي والنفيس في دعمه لأهله وإخوانه، والتزامه بتعالم ديننا الحنيف".



وقال وكيل وزارة الأوقاف والشؤون الدينية الشيخ يوسف جمعة سلامة للجزيرة نت إن الوزارة ستقوم قريبا بتوزيع هذه التبرعات على الأسر المتضررة بالتنسيق مع لجان في محافظة رفح وحي الزيتون، والتأكيد على استلام كل أسرة متضررة المبلغ الذي قدمه لها إخوانها من أبناء شعبها.

وأضاف سلامة إن خطباء المساجد ركزوا في خطبهم على حث المصلين على التكافل والتعاون لتجاوز هذه المحنة التي يمر بها الشعب الفلسطيني في هذه الساعات العسيرة، من أجل نشر روح الإخاء والمحبة والتعاون، مذكرا بقوله صلى الله عليه وسلم "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".

وقد عبر الأهالي عن شكرهم لكل من قام بتنظيم حملة التبرعات هذه، ويقول علي محمود -أحد المتبرعين- "أنا أعرف أنه مهما قدمت من مال فلن أستطيع أن أكفي أهلي وإخواني في رفح جزءا من تضحياتهم وعطائهم المبذول في سبيل الله عز وجل وفي سبيل المسجد الأقصى وأرض فلسطين الطهور".

سيبقى الشعب الفلسطيني صامداً .. مقاوماً

في ذكرى نكبة فلسطين
سيبقى الشعب الفلسطيني صامداً .. مقاوماً
وعودة اللاجئين ممكنة
د. سعيد محمد أبو صافي، كاتب وباحث، الجامعة الحرة ـ برلين

توزيع الغنائم
لم يسبق في التاريخ الحديث أن غزت أقلية أجنبية وطن الأكثرية بدعم سياسي ومالي وعسكري من الخارج، وطردتها من وطنها وأزالت ملامحها مثلما حدث في فلسطين. لقد وزعت "اسرائيل" البيوت الجميلة في القدس الغربية وحيفا وغيرهما على قادتها رجال الحكم فيها، واستوعبت مئات الآلاف من اليهود القادمين من بلاد غربية في باقي المساكن، أما القرى فقد نسفت وهدمت بيوت ثلاثة أرباعها هدماً كاملاً. ومن المشاهد الإنسانية المؤثرة رؤية بعض اللاجئين وقد شاخوا، يحملون مفاتيح بيوتهم ويأخذون أولادهم وأحفادهم لزيارة مواقع قراهم الأصلية المحفوظة في قلوبهم ليجدوا حائطا هنا وشجرة هناك، ويعيدوا تركيب صورة الواقع على صورة الخيال، فيجدوها لا تزال حية في قلوبهم وقلوب أولادهم وأحفادهم، يبحثون عن قبور أجدادهم فيجدونها مبعثرة أو مكتوبا عليها عبارات عنصرية بالعبرية، يجدون وهم في ذهول واستنكار أن المسجد أو الكنيسة اصبح متحفاً أو مطعماً أو مخزناً للنفايات .

الإبادة الجغرافية
لقد نجحت الصهيونية حتى الآن في الاستيلاء على الأرض، وفصلت أهلها عنها وشتتتهم في أنحاء الأرض فيما يمكن وصفه بالإبادة الجغرافية. لكنها لم تنجح في القضاء على الشعب الفلسطيني الذي بقي حياً متماسكاً في دفاعه عن حقه، ولم يندثر كما اندثرت أمم قبله في حروب وكوارث أقل جسامة .
ماذا حدث للأرض نفسها؟ نسجت "إسرائيل" لنفسها شبكة عنكبوتية من القوانين والتشريعات لحمايتها من الشجب الدولي، وبدأت بتحويل كل الأراضي العربية إلى الوصاية تحت مسؤولية "القيم على أملاك الغائبين" وتمت مصادرتها كأملاك الدولة، في حين اعتبر اللاجئ الفلسطيني المطرود من بيته بالحرب والمذابح غائبا، كأنما كان في نزهة لقضاء رحلة صيفية. واعتبر الفلسطيني الذي بقي في أرضه غائباً أيضاً حتى لو ذهب للاطمئنان على أقاربه في بلد مجاور ولو على عبد كيلومتر واحد، وإذا رغبت "إسرائيل" في الاستحواذ على أرض لا يزال أهلها يقيمون فيها، فإنها تعلن أن هذه المنطقة مغلقة لأسباب أمنية، وتخرج أهلها منها. هذا ما حدث مع قريتي إقرت وبرعم اللتين أمر أهلها بالخروج منهما لمدة أسبوعين فقط ولم يعودوا إليهما حتى بعد مرور 56 عاماً. ربما لا يعرف الكثير انه يوجد لاجئون فلسطينيون في "إسرائيل" نفسها، فهم مهجرون من ديارهم واعتبروا غائبين حاضرين رغم أنهم يحملون الجنسية "الإسرائيلية" وعددهم أكثر من 250.000 نسمة .
كانت خطوة "إسرائيل" الثانية هي إنشاء "هيئة تطوير" لها الحق في استغلال الأراضي الفلسطينية وتأجيرها واستثمارها لمصلحة اليهود فقط، وحول إليها القيم على أملاك الغائبين كل هذه الأراضي. وسلمت هيئة التطوير هذه بدورها جميع الأراضي في خطوة ثالثة إلى "إدارة إسرائيل للأراضي" التي تتولى إدارة أراضى اللاجئين بعد أن ضمت إليها الأراضي اليهودية التابعة للصندوق القومي اليهودي. (في عام 1999 حدث خلاف بين الحكومة والصندوق فانفصلت أراضى الصندوق واستقلت بذاتها) .
أجّرت "إسرائيل" الأراضي الفلسطينية إلى الكيبوتس والموشاف (القرى التعاونية) بعقود تجدد كل 49 سنة بشرط ألا تؤجر هذه القرى أي ارض لعربي أو يسمح له باستثمارها أو العمل فيها .
لقد نشأ معظم رجال الجيش "الصهيوني" الأوائل في الكيبوتس في حياة جماعية لا يملك فيها أحد شيئا ويتكافل الجميع على العناية بالأطفال والقيام بأعمال الزراعة وغيرها، كانت مصنعا لتفريخ أولاد الدولة الذين تربوا على الولاء لها ولمبادئ الصهيونية وعلى العنصرية ضد العرب. ومع الزمن تضاءلت أهمية هذه المبادئ، وهاجر كثيرون من الكيبوتس إلى المدينة، ولم يعد يعيش فيها اليوم اكثر من 2% من سكان الدولة العبرية .
هذه النخبة المختارة ذات الوزن الكبير في الجيش والكنيست تستحوذ على حوالي 18.000 كيلومتر مربع هي أرض هؤلاء اللاجئين في المخيمات، ويستهلك الكيبوتس للزراعة 80% من المياه في "إسرائيل" والمسروق اغلبها من العرب لكي تنتج 3% من الناتج القومي لـ"إسرائيل". هذا التناقض الصارخ في أن 200.000 "إسرائيلي" وهم سكان الكيبوتس ينعمون بخيرات أرض فلسطينية هي الإرث الشرعي لأكثر من خمسة ملايين لاجئ. بل أن هناك تناقضاً أكثر إيلاماً، إذ يتكدس اليوم في قطاع غزة حوالي 1.250.000 لأجئ بكثافة سكانية تزيد على 4000 شخص في الكيلومتر المربع الواحد، بينما يستطيع أيّ لاجئ منهم أن يرى عبر السلك الشائك "الإسرائيليين" يرتعون في أرضه المسلوبة بكثافة لا تزيد على 6 أشخاص في الكيلومتر المربع .
أما اليهود الذين يعيشون في مناطق 1948، فلم تستطع الصهيونية أن تخلق منهم مزارعين مرتبطين بالأرض، فعاش معظمهم في مجتمعات مدنية متلاصقة تعمل في المال والتجارة والصناعة. وتدلنا الإحصاءات "الإسرائيلية" على أن 78% من اليهود يعيشون في 15% من مساحة "إسرائيل" فقط. أما الباقون (22%) فيعيش 19% منهم على الأرض الفلسطينية في مدن أغلبها فلسطينية مثل القدس ويافا وحيفا وعكا والناصرة واللد والرملة وبئر السبع والمجدل عسقلان، والحفنة الضئيلة الباقية هي سكان الكيبوتس والقرى التعاونية. هذا الفشل الصهيوني أدى إلى لجوء عتاة الصهيونية مثل أريئل شارون ورفائيل إيتان إلى اقتراح قوانين تبيح "بيع" بعض أراضى الكيبوتس إلى مقاولين لبناء بيوت عليها وبيعها لليهود من أنحاء العالم مع "تعويض" سكان الكيبوتس بمقدار 25% من قيمة البيع لأرض لا يملكونها، وقد دخل على ميزانية الدولة ابتداء من عام 1997 ما يقارب البليون دولار سنوياً من بيع الأرض الفلسطينية، وصاحب الأرض لا يزال مشرداً .

عودة اللاجئين ممكنة
هل يحق للاجئين العودة إلى ديارهم، وهل يمكنهم ذلك؟ الجواب هو أن حق العودة مقدس وقانوني وممكن، هو مقدس لأنه في وجدان كل فلسطيني شيخاً كان أم طفلاً، إذ أنه رغم مرور أكثر من نصف قرن، لا يزال حق العودة هو الشعلة التي يضيء ظلام الحياة التي يعيشها اللاجئ الفلسطيني .
إن حق العودة مقدس وممكن في نفس الوقت من الناحية العملية لأنه رغم تدفق المهاجرين اليهود على "إسرائيل"، لا تزال معظم الأراضي الفلسطينية خالية أو بها غالبية من الفلسطينيين الذين بقوا في ديارهم، هذا ما أثبتته الدراسات الديموغرافية المبنية على الإحصاءات "الإسرائيلية" نفسها. وبناء على ذلك، لو تصورنا عودة لاجئي لبنان إلى الجليل على سبيل المثال، لما تأثرت كثافة اليهود في الوسط بأكثر من واحد في المائة. ولو عاد لاجئوا غزة إلى ديارهم في الجنوب، لما تأثرت كثافة اليهود في الوسط بأكثر من 5%، بل انه من المفارقات المؤلمة أن مجموع لاجئي غزة ولبنان هو نفسه عدد المهاجرين الروس الذين استوعبتهم "إسرائيل" بسهولة في التسعينيات، ومما يؤسف له أن كثيراً من المسؤولين لا يدركون انه بالإمكان عودة اللاجئين إلى ديارهم في "إسرائيل" حسب ما أكدته الدراسات الديموغرافية الجادة. بل نراهم يقبلون ويرددون الخرافة "الإسرائيلية" أن المكان مزدحم وأنّ حدود الملكية قد زالت. فلدينا اليوم مئات من الخرائط البريطانية التي تبين حدود الأراضي العربية ومساحتها في كل القرى والمدن، ولدينا في سجلات الأمم المتحدة حوالي نصف مليون سجل، يبين ملكية كل فرد ومساحتها ومكانها، والتقنية الحديثة باستعمال الحاسب والأقمار الصناعية تستطيع إرجاع كل متر إلى أصله .
وليس علينا أن نثبت أنه يوجد متسع في المكان لعودة اللاجئين إلى بيوتهم ولا أن نحدد مكان البيت والأرض، فحق الإنسان في العودة إلى بيته وحرمة الملكية الخاصة هي حقوق أساسية حسب الميثاق العالمي لحقوق الإنسان، لا يسقط بالتقادم ولا بالاحتلال أو فرض سيادة أجنبية، ولا يعقل أن يفرض على صاحب البيت إثبات حقه أمام الغازي الأجنبي أو المهاجر اليهودي الذي يصل من أي بقعة من بقاع الأرض ليسكن هذا البيت .
فالكثيرون في الغرب يقبلون الحجة "الإسرائيلية" بضرورة بقاء "إسرائيل" نقية من العرب وضرورة بقاء اليهود أغلبية مطلقة. هذا القول العنصري لا يعادله عنصرية إلا القول بأحقية جنوب أفريقيا في الحفاظ على الفصل العنصري (الابرتهايد). إذ تبلغ نسبة اليهود من كل سكان فلسطين بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط 55% والعرب 45%. ومن الملاحظ أنّ الهجرة اليهودية غير منتظمة، والاعتماد عليها أمر غير مضمون وسينضب يوماً ما، إذن فان استمرار هذا الفصل العنصري المقيت هو غير قانوني وغير أخلاقي وغير عملي أيضاً .

المستقبل صعب وواعد
ابتليت فلسطين وأهلها بعواقب اتفاق أوسلو الوخيمة، لأنه جرد الحق الفلسطيني من شرعية القانون الدولي وجعله رهناً لإملاء القويّ على الضعيف المستكين، وانه لن يرتقى إلى معاهدة سلام تجد الرضا والقبول من كافة شرائح الشعب الفلسطيني وقواه الحية، ولا من اللاجئين الذين لا تزال أغلبيتهم الساحقة (71%) خارج فلسطين بعيداً عن مناطق السلطة الفلسطينية وحكم "إسرائيل". أما أرض من بقي على أرض فلسطين المحتلة عام 1967، في الضفة الغربية (مساحتها 21% من فلسطين) فلا تزال "إسرائيل" تقضم منها قطعةً قطعة حتى التهمت أكثر من نصف الضفة ونصف القطاع، حتى جاء بناء سور الفصل العنصري على أرض الضفة الغربية الذي التهم البقية الباقية. أما هؤلاء الباقون في أرضهم المحتلة عام 1948، فقد صادرت "إسرائيل" أكثر من نصف أرضهم ولم يشفع لهم أنهم يحملون جنسيتها، لكنهم يمرون الآن بصحة وطنية بعد أن اعتبرتهم "إسرائيل" أسرى حرب حتى عام 1966، فقد انتعشت آمالهم وشكلوا أحزاباً وجماعات لتأكيد هويتهم وإرثهم الجغرافي والتاريخي .
وهكذا يجد اللاجئون اليوم أنفسهم في أسوأ حال منذ النكبة، والآن يطلبون منهم تحت غطاء السلام أن يُسقطوا حقوقهم، ولم ينتظر هؤلاء ستة وخمسين عاماً في الشتات، مقاومين مناضلين صابرين، خارجين من غبار خمسة حروب وعدد لا يحصى من الغارات والإغارات، لكي يقرّوا بعدها أنه ليس لهم وطن وليس لهم حق أو تاريخ، وأنّ ذلك قد كان وهماً وخيالاً، كما أراد لهم المتلفعون بجلد اسمه السلام حتى أصبح من يصيح: "القدس عربية" مختل العقل أو إرهابياً تطارده الأنظمة والحكومات المحبة للسلام !
ولكننا على يقين رغم كل النوائب .. والنكبات .. والنكسات .. والتنازلات .. بأنّ الشعب الفلسطيني سيبقى متماسكاً .. صامداً .. مقاوماً، وسيبقى مكافحاً مدافعاً عن حقوقه حتى يعود إلى أرضه ووطنه السليب، ويبقى أن يسجل التاريخ كم من التضحيات ينبغي بذلها حتى يتحقق حق العودة .

في ذكرى النكبه لم ولن نتتهي المشكله اليهوديه

بعد ثلاث وخمسين عاما على قيام دولة العدو الصهيوني في أرض فلسطين المحتلة بمساعدة بريطانيا وأمريكا لم تنته المشكلة اليهودية ، بل ازدادت تعقيدا وتوسعا نتيجة لحقيقة الفكرة اليهودية نفسها والتي تقوم على محاولة سيطرة اليهود على العالم وجعلهم القوة الوحيدة فيه لأنهم كما يزعمون في عقائدهم ( شعب الله المختار ) !! وهذه الفكرة الدينية اليهودية الشيطانية المعششة في عقولهم وقلوبهم هي التي تقف خلف فلسفة الحركة الصهيونية في العالم ، ولذلك فإن التوسع اليهودي الصهيوني لن ينتهي ولن يتوقف

ومن جانب آخر فإن مشكلة اليهود ازدادت تعقيدا وتأزما لكونها استغلت من قبل القوى الاستعمارية في العالم لتحقيق أطماعها في المنطقة حيث نجحت الصهيونية السياسية في إقناع الغرب ـ بريطانيا وامريكا ـ أن مصالحهم تكمن في قيام دولة يهودية في فلسطين وبذلك ربطت مصالح تلك القوى بضرورة الوجود اليهودي في المنطقة على شكل دولة مستقلة ذات سيادة .

وبالفعل رأت القوى الاستعمارية أن الصهيونية السياسية أداة فعالة يمكن التعويل عليها في خدمة أطماع ومصالح قوى الكفر الاستعمارية والإمبريالية في المنطقة .

ومن هنا فقد تحولت المشكلة اليهودية من كونها شعبا يبحث عن أرض ليقيم دولة إلى معركة مصيرية بين أبناء المنطقة من الشعوب الإسلامية بكل ما يتطلعون إليه من تمكين لدين الله وجهاد في سبيله وعزة وكرامة وسيادة أمرهم الله بها في قوله ( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ) من جهة ، وبين القوى الكفرية الغاصبة لحقوقهم والقاهرة لسيادتهم متمثلة في بريطانيا وأمريكا الصليبيتين واليهود من جهة أخرى .

والمشكلة اليهودية المعاصرة لم تبدأ أول ما بدأت في العالم الإسلامي حتى تنتهي فصولها باحتلال أولى القبلتين ومسرى النبي صلى الله عليه وسلم كلا ولا ، وإنما كانت بدايتها ونشأتها في المجتمع الغربي الأوربي حيث كان اليهود يعيشون كأقلية مسحوقة نتيجة لعدم قبول الأوربيين لهم ، وبعد أن نشأت المشكلة في أوربا رمت بها إلي العالم الإسلامي لكي تحل في فلسطين ! لينطبق فينا وفيها المثل المشهور – رمتني بدائها وانسلت - تماما كما فعلوا و يفعلون في التخلص من النفايات النووية السامة وغيرها في البلاد الإسلامية ، ولكن ما غفلت وذهلت عنه أذهان أولئك الصليبيين الحاقدين أن مشكلة اليهود كما لم تحل في أوربا فإنها لن تحل في فلسطين ، وإنما ستحل نهائيا بهزيمة اليهود وكسر شوكتهم وسحقهم على أيدي المسلمين الذين لم ولن يتوقفوا عن السعي في استرجاع أرض فلسطين كاملة غير منقوصة ، وتصفية الحسابات القديمة مع اليهود ، وهذا الكلام قد يثير استغراب الكثيرين بسبب حالة الضعف التي يمر بها المسلمون حاليا ، ولكن المسلمين من أتباع النبي محمد صلي الله عليه وسلم لن يستغربوا ولن يندهشوا لأنهم يعتقدون هذه الحقيقة السالفة الذكر والتي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث كقوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين وغيرهما (لتقاتلن اليهود فلتقتلنهم - ولابن حبان - فتنصرون عليهم - حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي تعال فاقتله) وفي رواية تقاتلون اليهود حتى يختبئ أحدهم وراء الحجر فيقول يا عبد الله – وفي المستدرك من حديث حذيفة زيادة - يا عبد الرحمن - هذا يهودي ورائي فأقتله .

وهذا وعد رباني لا نشك فيه كما أن دون الغد الليلة ، والدلالة المعاصرة لهذا الفهم أو لهذه العقيدة أن المقاومة الإسلامية والإصرار على مواجهة اليهود لم يتوقف بالرغم من جميع السياسات والتكتيكات والمؤامرات التي يخطط لها الأعداء .

حقيقة المشكلة اليهودية ..

كيف اصبح اليهود مشكلة ، وأين تكمن أسباب هذه المشكلة :

هذا التساؤل يعتبر على درجة كبيرة من الأهمية لأنه المدخل الرئيسي لفهم العقلية اليهودية الصهيونية التي تقف في خندق المواجهة ضد المسلمين .

فالمشكلة اليهودية أول ما ظهرت بهذا المفهوم السياسي ظهرت في المجتمع الأوربي وهي تعني تحديداً وضع اليهودي داخل المجتمع الأوربي من حيث الحقوق والواجبات والاعتراف به كمواطن مساواة بغيره من أبناء المجتمع .

وقد كان لهذه المشكلة مرحلتان إحداهما تاريخية نسبياً حيث أنها تعود إلى عدة قرون وفي العصور الوسطى تحديداً كما يسميها المؤرخون الأوربيون ، وقد كان اليهود في تلك الفترة يشكلون خطراً عظيماً يهدد كيان المجتمع الأوربي إلى الدرجة التي كانوا يوصفون فيها بأنهم وباء .

وفي تلك الحقبة الزمنية كانت المشكلة اليهودية تعني بالنسبة للمجتمع الأوربي العمل على صيانة وحماية المجتمع الأوربي من خطر اليهود وتحجيم خطرهم على الأوربيين باعتبارهم يعيشون معهم في نفس المجتمع ونفس البيئة .

وهذا الجانب التاريخي من المشكلة يعكس النظرة الأوربية لليهود وفي الوقت نفسه يعكس طبيعة الأقليات اليهودية وخطرها على المجتمعات الأخرى ، ولذلك حرمهم الأوربيون من أي حق ولم يعترفوا بهم كمواطنين ، ولم يساووا بينهم وبين أبناء المجتمع الآخرين .

واستمر الحال على هذه الصورة حتى قيام الثورة الفرنسية والتي أكدت على وجوب الاعتراف باليهود كأبناء للمجتمع والاعتراف بهم كمواطنين وإعطائهم كافة الحقوق السياسية والمساواة بينهم وبين غيرهم من أبناء المجتمع من غير اليهود ، وقد اعتُبِرَتْ الثورة الفرنسية محاولة كبيرة ونوعية من أجل حل المشكلة اليهودية في أوربا ، وقد كتب المؤرخ اليهودي (رايناخ) اعترافاً بفضل الثورة الفرنسية على اليهود قائلا (كل يهودي اليوم يملك قلبا وذاكرة هو ابن لفرنسا التي عرفناهـا عام 1719).

وكأثر لهذا التحول الكبير طفق الكتاب والفلاسفة والمفكرون يدعون إلى دمج اليهود مع المجتمعات الأوربية واستيعابهم ضمن النسيج الاجتماعي للمجتمع، وأكدوا على إن اليهود كغيرهم من البشر لهم الحق في المطالبـة بحقوقهم وحرياتهم، وأكدوا على أن اليهود قادرون على أداء الالتزامات والواجبـات، ويبدو أن الأوربيين كانوا يشككون في ولاء اليهود للمجتمعات الأوربية التي يعيشون فيها ولذلك لم يكونوا يعترفون بقدرتهم على أداء الالتزامات والواجبات التي يفرضها المجتمع على المواطن باعتباره مواطناً في المجتمع .

وذهب بعضهم إلى أبعد من ذلك حيث أكد على أن الإنسان اليهودي قد تعرض لتحول عضوي في تكوينه وتركيبته نتيجة للتغيرات الجبارة التي أحدثتها الثورة الفرنسية .

وهذا الكلام أيضا يعكس من جهة أخرى صورة أخرى للاحتقار الأوربي للأقليات اليهودية حيث انهم يرونهم غير مؤهلين عضوياً لأن يكونوا مواطنين كغيرهم من الأوربيين .

تلك هي المرحلة الأولى من المشكلة اليهودية ، ثم جاءت المرحلة الثانية، وكانت تحديداً في النصف الثاني من القرن التاسع عشر حيث عاد المجتمع الأوربي ليرفض اليهود من جديد ويعتبرهم خطراً على المجتمع، وقد تبنت هذه الأفكار العديد من الحركات والمذاهب المتعصبة والتي شكلت رأياً عاماً غالباً ضد الوجود اليهودي في المجتمع الأوربي وتؤكد عدم أهلية اليهود لامتلاك حقوقهم وحرياتهم واعتبارهم مواطنين كغيرهم من غير اليهود . وبهذا عادت المشكلة اليهودية إلى الظهور في المجتمع الأوربي الذي لم يستطع أن يستوعب اليهود في داخله طيلة القرون الماضية، وفي هذه الأجواء ومن هذه الخلفية كتب الأب الروحي للصهيونية (هرتزل) كتابه (الدولة اليهودية) كحل للمشكلة اليهودية داخل المجتمع الأوربي .

ولقد وُضع في تلك الفترة أمام اليهود عدة حُلول لمشكلتهم تعتبر خلاصة ما وصل إليه المفكرون والفلاسفة فإما الاندماج مع المجتمع الأوربي بصورة كاملة عن طريق التزاوج وبالتالي ذوبان الهوية والشخصية اليهودية التي ظلت دائماً متميزة عن الشخصية الأوربية ، أو الهجرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية حيث لا توجد كراهية لليهود كما هو الحال في أوربا ، أو المطالبة بإنشاء وطن قومي لليهود وبمعنى آخر قيام الدولة اليهودية .

وفي عام 1897 عقد المؤتمر الصهيوني الأول ونشأت الحركة الصهيونية بشكل رسمي وكان هذا المؤتمر في مدينة بال - بسويسرا حيث أقر المؤتمر في برنامجه المطالبة بتأسيس وطن في فلسطين للشعب اليهودي .

ومن هنا ظهرت الصهيونية السياسية انطلاقاً من فكرة إنشاء وطن قومي لليهود وصبت جهودها بداية في إقناع القوى العالمية بأن اليهود يشكلون مجتمعاً قومياً يمكنه أن يكون نواة لدولة يهودية قومية ، ومن خلال المنظمة الصهيونية العالمية والوكالة اليهودية التي تعتبر بمثابة الجهاز التنفيذي للمنظمة الصهيونية كثفت الصهيونية السياسية نشاطها وحركتها باستخدام جميع الوسائل والأساليب من أجل إيجاد الحل للمشكل اليهودي والذي يستند في حقيقتـه على عقيدة يهودية دينيـة يُطلق عليهـا اليهود (أرض الميعاد). ولقد حددت الصهيونية السياسية برنامجها الشامل لتحقيق أهدافها وأطماعها في إقامة كيان يهودي على أرض فلسطين .

وقد وضع البرنامج الصهيوني في أربع نقاط اتُّفِق عليها في مؤتمر بال 1897.. وهي :

أ- كسب التأييد الدولي لحق (الشعب ) اليهودي في إقامة وطن قومي في فلسطين .

ب- تشجيع استيطان المزارعين والصُناع اليهود في فلسطين وفقاً لمراحل مناسبة .

ج- تقوية الحس القومي عند اليهود .

د- تنظيم اليهود في جميع أنحاء العالم من خلال إنشاء مؤسسات متنوعة ومتعددة على المستوى العالمي والمحلي .

هذه هي النقاط الأربع التي استند عليها البرنامج الصهيوني السياسي في أول مؤتمر للصهيونية العالمية ومن الملاحظ أن اليهود لم يعلنوا في تلك الفترة للرأي العام تحديد فلسطين كوطن قومي لليهود ضمن مقررات المؤتمر الصهيوني الأول بل اكتفوا بالإشارة إلى سعي الصهيونية من أجل (خلق وطن قومي للشعب اليهودي يضمنه القانون العام) . وانطلاقاً من ذلك المؤتمر بدأت الصهيونية السياسية في العمل المتواصل بجميع الوسائل وعلى كافة المستويات ، وبكل أساليب المكر والغدر والخداع والنفاق واستغلال العملاء وضعاف النفوس من أجل تحقيق البرنامج الصهيوني .

تواريخ لها دلالات ومعاني .


في 1897م عقد أول مؤتمر صهيوني عالمي في مدينة بال بسويسرا وظهرت الحركة الصهيونية بشكل رسمي ومنظم وتقرر في ذلك المؤتمر إقامة دولة يهودية في فلسطين .

في 27 أبريل 1909م أُقصِىَ السلطان عبد الحميد عن الحكم .

في16 مايو 1916م معاهدة سايكس بيكو بين فرنسا وبريطانيا وفيها تم تقسيم الدول العربية .

أكتوبر 1917 لينين يصدر وعداً بإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين .

2-نوفمبر 1917 وزير خارجية بريطانيا بلفور يعد اليهود بإنشاء وطن قومي في فلسطين

فبراير 1918 فرنسا توافق على وعد بلفور

يوليو 1920 الانتداب البريطاني على فلسطين وكان المندوب السامي (هربرت صمويئل) يهودي الديانة .

يوليو 1920 عصبة الأمم تقر الانتداب البريطاني على فلسطين .

في 26 أغسطس 1920 صدور أول قانون بريطاني بشأن الهجرة اليهودية إلى فلسطين والذي أعطى عملية الهجرة الصفة القانونية .

في 1920 أُسست الوكالة اليهودية بالاتفاق مع الحكومة البريطانية بناء على المادة (4) من صك الانتداب البريطاني على فلسطين ، وقد اهتمت الوكالة بعملية الاستيطان اليهودي في فلسطين .

يونيو 1921 ظهور منظمة (الهاجانا) اليهودية الإرهابية للوجود .

في 1922 موافقة الحكومة الأمريكية رسمياً على وعد بلفور بإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين .

في 3 مارس 1924 الإعلان عن إسقاط الخلافة الإسلامية رسمياً .

19-نوفمبر استشهاد الشيخ عز الدين القسام في أحراش يعبد .

يوليو 1937 مشروع لجنة (بيل) البريطانية والذي ينص على تقسيم فلسطين .

في 17 مايو 1939 صدور الكتاب الأبيض البريطاني والذي استهدف حماية المصالح البريطانية وتمزيق وتشتيت موقف العرب تجاه قضية فلسطين .

7-فبراير 1939 مفاوضات مؤتمر (سان جمس) بلندن .

في 1941 تكوين قوات البالماخ اليهودية .

مايو 1942 الحكومة البريطانية تقر برنامج (بلتمور) والذي يؤكد على ضرورة تأسيس جيش يهودي .

في 27 يناير 1944 الكونجرس الأمريكي يتخذ قراراً بمساعدة اليهود لإنشاء دولة لهم في فلسطين .

في 4 سبتمبر 1944 موافقة بريطانيـا على تشكيل لواء يهودي يقاتل تحت علمه الخاص وإشارتـه المميزة (نجمة داود) وقد أُذيع البيان في 20 سبتمبر 1944 باسم وزارة الحربية البريطانية .

في 29 نوفمبر 1947 صدور قرار هيئة الأمم المتحدة رقم 181 والقاضي بتقسيم فلسطين .

مايو 1948 الانسحاب البريطاني من فلسطين بعد استكمال إعداد وبناء الكيان الصهيوني في فلسطين .

14 مايو 1948 إعلان قيام دولة إسرائيل وتحقيق حلم الصهيونية السياسية في إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين .

فبراير 1949 بداية مفاوضات (رودس) بين العرب وما يسمى بـ(إسرائيل) والتي أدت إلى عقد اتفاقيات هدنة ثنائية بين كل من لبنان والأردن ومصر وسوريا من جهة وما يسمى بـ(إسرائيل) من جهة ثانية .

في 11 مايو 1949 صدور القرار رقم (273) من الأمم المتحدة والقاضي بقبول إسرائيل عضواً في الأمم المتحدة .

في 1956 سقوط سيناء وغزة بيد الصهاينة اليهود .

5-يونيو 1967 النكسة الكبرى أو الخيانة العظمى وسقوط الجولان وكل فلسطين وتدمير القوات المصرية .

22-نوفمبر 1967صدر قرار رقم 242 لمجلس الأمن .

19 سبتمبر 1970 أحداث أيلول الأسود وتصفية المقاومة الفلسطينية في الأردن .

6 أكتوبر 1973 عبور قناة السويس من قبل الجيش المصري وحدوث اختراق إسرائيلي للجيش المصري مما أدى إلى تداخل القوات .

في 18 يناير 1974 اتفاق فصل القوات الأول بين مصر و(إسرائيل) في نقطـة (الكيلو متر(101)طريق القاهرة العريش .

في 31 مايو 1974 اتفاق فصل قوات بين سوريا و (إسرائيل) تم التوقيع عليه في جنيف .

في 1 سبتمبر 1974 اتفاق فصل قوات ثانٍ بين مصر و (إسرائيل) وقد تم توقيع كل طرف على الاتفاق في عاصمته بحضور وزير الخارجية الأمريكي (هنري كسنجر)اليهودي الأصل

وقد نصت الاتفاقيات الثلاثة الخاصة بفصل القوات على النقطة التالية ( التأكيد على أن الاتفاقية لا تمثل اتفاق سلام نهائي ولكنها خطوة أولى نحو سلام عادل ودائم .



في 21 نوفمبر 1977 زيارة الهالك السادات لما يسمى بدولة إسرائيل

في 26 مارس 1979 معاهدة الاستسلام المصرية للعدو الصهيوني برعاية الولايات المتحدة الأمريكية كامب ديفيد

يونيو 1981 ضرب المفاعل النووي العراقي من قبل العدو الصهيوني

في 6 يونيو 1982 الاجتياح الصهيوني للبنان والوصول إلى بيروت وتصفية وجود المقاومة الفلسطينية في لبنان وانتقالها إلى تونس

9ديسمبر 1987 انطلاق الانتفاضة الفلسطينية المباركة

في 15 نوفمبر 1988 انعقاد الدورة التاسعة عشرة للمجلس الوطني الفلسطيني بالجزائر وإعلان دولة فلسطين والاعتراف الضمني بالوجود الإسرائيلي على أرض فلسطين

يناير 1990 حرب الخليج وسيطرة القوى الاستعمارية على المنطقة وتدمير العراق

في 3 نوفمبر 1991 بداية مفاوضات الاستسلام في مدريد بين فلسطين والأردن ولبنان والكيان الصهيوني

في 31 مايو 1993 زيارة حجيج القذافي( أمين القومية العربية) إلى القدس المحتلة وبموافقة دولة الكيان الصهيوني

في 13 سبتمبر 1993 توقيع اتفاق (أُوسلو) بين منظمة التحرير الفلسطينية ودولة الكيان الصهيوني

25 فبراير 1994 وقوع مجزرة الحرم الإبراهيمي الشريف في مدينة الخليل ضد المصلين أثناء سجودهم في صلاة الفجر يوم الجمعة من شهر رمضان

4مايو 1994 وقعت إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية اتفاقا حول تنفيذ الحكم الذاتي في قطاع غزة ومدينة أريحا في القاهرة

26أكتوبر 1994 توقيع اتفاقية الاستسلام بين الأردن ودولة الكيان الصهيوني في وادي عربة بحضور الرئيس الأمريكي بيل كلينتون

11 ابريل 1995 أصدر ويزر العدل في الحكم الذاتي قرارا بنزع الأسلحة من الفلسطينيين بهدف نزع سلاح حركات المقاومة

24 سبتمبر 1995 التوقيع على اتفاقية طابا بين ياسر عرفات ووزير خارجية الكيان الصهيوني شمعون بيريز في القاهرة ، والذي يحدد تفاصيل تنفيذ الحكم الذاتي في معظم الأراضي المأهولة بالفلسطينيين في المدن الرئيسية بالضفة الغربية

6 يناير 1996 استشهاد المهندس يحيى عياش قائد قوات الإستشهاديين في كتائبب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة حماس بعد مطاردة استمرت أربع سنوات بتفجير الهاتف النقال الذي يستخدمه على يد جهاز الشباك

12 مارس 1996 عقد مؤتمر شرم الشيخ في مصر على خلفية العمليات الاستشهادية النوعية وتم فيه اتخاذ القرارات بتفويض من المجتمعين بمطاردة حركات المقاومة في فلسطين .

24 أبريل 1996 عقد المجلس الوطني الفلسطيني دورته في غزة والذي تم فيه التصويت على إلغاء بنود الميثاق الوطني الفلسطيني التي تتعارض مع الاعتراف المتبادل بين الكيان الصهيوني ومنظمة التحرير

15 يناير 1997 تم التوقيع على اتفاق جزئي بين السلطة الفلسطينية والحكومة الصهيونية يقضي باستكمال إعادة انتشار القوات (الإسرائيلية) في مدينة الخليل بعد تقسيمها بين الجانبين وتقاسم السلطات الأمنية فيها

أن التواريخ والأحداث السالفة تعتبر معالم ووقفات في تاريخ الصراع الإسلامي، اليهودي ، الصليبي المعاصر ولكنه صراع من نوع آخر غير الذي اعتاده المسلمون من قبل ، حيث إن التواريخ والأحداث الماضية تؤكد على طبيعة المعركة ونوعيتها ووسائلها وتكتيكاتها ويكفي أنها استغرقت منذ نشأة الحركة الصهيونية المعاصرة عام 1897م حتى الآن قرابة المائة عام ، وان كانت المعركة في ظاهرها تدور حول من يملك ارض فلسطين ولكنها في حقيقتها ابعد من فلسطين بكثير لأنها معركة صراع ديني عقدي بين الأمم من اجل البقاء

ومن الملاحظ أيضا أن المشكلة اليهودية لم تحل بل أنها أصبحت اكثر تعقيداً وذات أبعاد خطيرة واستراتيجية ، فكما أن المشكلة اليهودية لم تحل في المجتمع الأوربي منذ العصور الوسطى حتى نهاية القرن التاسع عشر ، فإنها كذلك لن تحل في العالم الإسلامي بعد أن رمى بها الغرب إلى بلادنا لتحقيق عدة أهداف وأطماع فالمشكلة اليهودية باقية طالما بقى اليهود . فهذه هي طبيعتهم، وهكذا يقول تاريخهم ، كما أن اليهود المعاصرين بعد أن خرجوا من حياة (الجتيو) المغلق بفعل الثورة الفرنسية إلى حياة المواطن الذي يطالب بمجتمع قومي ، ثم تحولوا من حياة الأقلية إلى الشعور بالحياة ضمن المجتمع العالمي وذلك بعد قيام دولة (إسرائيل) المعترف بها من قبل الأمم المتحدة ، بعد كل ذلك فإن المشكلة اليهودية لازالت قائمة وبغض النظر عن الإصرار الإسلامي والمقاومة الإسلامية باستعادة أرض فلسطين من اليهود ، فإن اليهود أنفسهم غير مقتنعين بأن مشكلتهم مجرد إنشاء وطن قومي في فلسطين ، بل انهم يعتبرونها المرحلة السابقة لقيام دولة (إسرائيل) الكبرى من النيل إلى الفرات ، والتي ستكون قوة عالمية تتعدى حدودها الإقليمية لكي تصبح مسيطرة على العالم بأسره ليعود شعب الله المختار بزعمهم فيحكم العالم

هذا هو الحلم اليهودي في صورته النهائية ، وهذه المشكلة بهذه الصورة لا يمكن أن تحل إلا بكسر شوكة اليهود وهزيمتهم وطردهم من فلسطين ليعودوا مشتتين في الأرض وليتخلص العالم من شرورهم ودسائسهم ومكرهم.